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ZENKI

La Totale Attività di Vita e Morte

Commentando le parole del Maestro Kokugon, il Maestro Dōgen in questo breve capitolo indirizza l’insegnamento verso la comprensione del reale significato di vita e morte.

La grande Via di tutti i Buddha e meta ultima del Dharma è il non-attaccamento a vita e morte, e la realizza­zione del risveglio. Dob­biamo essere distaccati dalla vita nella vita, e dalla morte nella morte; cioè, nell’essere vivi la vita è attività totale, nella morte la morte è attività totale. La vita è esperienza della vita e la morte è esperienza della morte. E vita e morte assieme sono il reale aspetto della verità. La meta ultima è il non-attaccamento a vita e morte, cioè un totale im­mergersi in esse. Capire vita e morte è il mezzo at­traverso il quale il Bodhi­sattva raggiunge la salvezza per sé e gli al­tri.

La realizzazione del risveglio significa vera vita,  piena, li­bera attività. Realizzando l’illuminazione, diviene chiaro il pieno significato di vita e morte. Tuttavia, questa esperienza non può essere defi­nita attraverso una consapevolezza o cognizione, che sia ampia o scarsa, limitata o illimitata, lunga o corta, vicina o lontana. Questa esperienza costituisce la nostra vita presente; parimenti, tale esperienza è costituita dalla vita. La vita non viene né va, non appare né scompare. La vita è la totale espe­rienza della vita. Per converso, la morte è la totale esperienza della morte. Nell’illimitata natura della prassi del Dharma, vita e morte hanno tale speciale signi­ficato. Se riflettiamo sulla nostra vita presente e iniziamo a speri­mentare qualche risveglio, gra­dualmente il mondo comincerà a mani­festare il suo completo aspetto. L’intero Universo è pieno  della totale attività della vita. Ogni istante ha un’esistenza totale.

La vita è come essere su una barca. Anche se control­liamo la vela, il timone o i remi, ancora la barca ha una sua propria esi­stenza indipendente, ed essa ci è assolutamente neces­saria per sopravvi­vere; non possiamo vivere senza. È vero peraltro, che la barca non può funzio­nare correttamente senza di noi. L’uomo e la barca sono una com­pleta, armoniosa e total­mente attivata interdipen­denza. Nel momento in cui uomo e barca operano insieme e costituiscono una completa e piena attività, anche il cielo in­tero, tutta l’acqua e ogni spiaggia appartengono allo stesso tempo e spazio; di fatto, tutte le cir­costanze agi­scono in­sieme, armoniosamente. Allo stesso modo, operano insieme la vita e la nostra esistenza.

Il Maestro Zen Kokugon,[1] disse: “La vita è la totale attività della vita, la morte è la totale attività della morte.”[2] Queste due dimensioni non sono opposte, ma esistono as­sieme in un’unica esperienza universale. Vita e morte non hanno a che vede­re con concetti di tempo e di spazio. L’esperienza universale ha la sua compiutezza in vita e morte e nulla può ostacolarla; ma ogni esperienza individuale di vita e ogni esperienza individuale di morte non è esattamente la stessa esperienza universale, sebbene non ne sia completa­mente differente. Ogni cosa ha la sua propria vita e morte. Possiamo scoprire la vera natura dell’esistenza, attraverso vita e morte. È proprio come un uomo che si sgranchi­sce un brac­cio, o come uno che dormendo, cerca a tentoni il proprio cuscino. Vita e morte è la realizzazione della luce infinita ed è completa at­tività. Vita e morte appaiono in ogni momento. Il loro apparire è istantaneo, naturale, senza pensiero. Sforzandoci seriamente possiamo percepirne l’apparire. Nel momento della realizzazione, vita e morte diventano completamente chiare. Non pensate tuttavia che non vi sia una realizzazione prece­dente. Ogni momento contiene la totale realtà ed è completo in se stesso. Dovete comprendere che vi è una realizzazione conti­nua che si rinnova costantemente.

Questo fu trasmesso, il 17 dicembre 1242, nel castello del Daimyō[3] Hatano Izuo­mono Kami Yoshishige.

Trascritto da Ejō, il 19 gennaio 1243.